传闻，有一次陈丹青见到许纪霖，说:“你长得真像演员陈道明。”而许纪霖笑着回答:“是他长得比较像我。”对话之间，一位学者的睿智和自信显露无疑。
6月15日，BU俱乐部举办的精品第六课现场，许纪霖的自信和睿智再次给与会的嘉宾们留下了深刻的印象。他的讲演题目振聋发聩：“为何富强了，也要挨打？”——中美贸易战与中国崛起之路。
许教授指出：影响21世纪世界最大的事件，无疑是中国的崛起。伴随着国家实力的扩大，今天的中国内部秩序与外部秩序均出现了日趋严峻的紧张局势。从去年开始，以特朗普为代表的美国向中国发难，挑起贸易战，中美之间贸易摩擦和争端不断升级，在世界范围内已经产生了极为深远的影响。
01
中国从哪里来，又要往哪里去?
改革开放近40年来，中国经济勇立潮头、发展壮大，成为世界第二大经济体。中国的崛起当然已经是一个毋庸置疑的事实。而2008年的金融危机，西方世界开始衰退，中国继续高速发展，一下子让全世界聚焦中国。中国成为与美国同样重要的世界大国，但这将是一个什么样的大国?
现阶段，如果中国的目标不是停留在民族国家建构，而是重建一个对全球事务有重大影响的文明大国，那么中国的的一言一行、所作所为就必须以普世文明为出发点。崛起的中国，必须在全球对话之中有自己对普世文明的独特理解。
这就引出了这样的终极话题：中国从哪里来，又要往哪里去?
著名外交家吴建民曾经说过，中国现在走到世界舞台的中心，全世界都缺乏准备，我们自己更缺乏准备。 本来制定的国策是韬光养晦，不出头，甘于边缘，一门心思搞建设。
02
富强的三个层面
事实上，从19世纪末到21世纪初，中国的改革事实上从没有中断过，但绝大部分的改革，都不涉及文明问题、价值问题，也与扩大政治参与基础、扩大政治的合法性无关。
改革只为提高制度的竞争力，只为实现富强梦，这是一种非政治化、去价值化的政治改革。这种讲究效率、讲究理性的制度合理化，可以与各种意识形态或者政治体制相结合。只要是追求富强、要融入全球化、提高效率、拥有核心竞争力的目标，都可以往制度的合理化方向去改革。
与富强相比，现代文明的秘密实质是一套价值观。这就是在19世纪末严复提出的“自由为体，民主为用”。自由也好，民主也好，都是一种文明，是一套现代的价值观。自由与民主是人类生活最值得追求的目标，具有不可替代的内在价值，因为唯有生活在自由和民主的社会，人类才有可能活得比较有尊严，过比较符合人性的生活。这就是文明的生活。
富强当然也是一种可欲的价值，那么富强与文明这两种价值，何种更有价值呢?以往，西方之所以能够打败中国，乃是它们既富强，又有文明。文明虽然很重要，但自上个世纪以来，中国的亡国灭种危机太急迫了，国家太落后了，文明可以治本，但救不了急。
富强虽然只能治标，却可以挽救国运。两权相衡，还是富强更重要——中国最急迫的问题是改变落后挨打的局势，迅速富国强兵，提高国民的竞争力，而文明的目标可以缓行一步，甚至按照对中国影响很大的日本启蒙思想家福泽谕吉的说法，文明虽然是终极目标，但在现阶段，只是实现国家独立和富强的一种手段，只具有工具性的价值。
03
富强不可以压倒文明
其实，富强之所以会压倒文明，当时还有一个原因，就是西方的“两张面孔”问题。戊戌维新之后，中国拜西方为师。但这个老师老是欺负学生，第二次鸦片战争中，英法联军火烧圆明园，西方文明所到之处，到处都是血与火。这使中国知识分子的内心非常困惑。
“理想的中国”不止经济的发展，还有一种秩序。中国是一个世界性大国，是黑格尔所说的负有“世界精神”的世界民族，理应对世界承担责任，对传承“世界精神”承认责任，这个“世界精神”，就是在普世价值形态出现的新天下主义。
“五四运动”已经过去90多年了，今天我们回过头来看“五四”的学生宣言，白纸黑字写得清清楚楚，“五四”爱国运动的核心，骨子里是一场世界主义的争取文明的运动。
所以“五四”不只是爱国运动，它实际上是一场世界主义的运动，他们争的不仅仅是中国的权益，争的还是世界天下的公理、普世价值，即文明。就是文明。
04
新时代下，要拓展普世闻名的内涵
拿破仑大帝当初曾经以睡狮比喻中国，睡狮醒了之后世界要为之震惊。我们今天都以睡狮来比喻中国，这是不妥当的，中国应该被称为睡美人，中国之强，文明古国，贡献给世界的不应该是武力，而应该是文物风教，就是中国的文明。
中外历史都提醒我们，缺乏文明的富强是一种可怕的富强，是短命的富强，是外强中干、没有灵魂的蛮力。
中国的崛起终究要从富强走向文明，那么中国将走向何种文明？是与西方对着干的封闭式文明，还是与西方视野交融的开放式文明？
中国当然不会做西方文明笨拙的追随者，而应该在普世文明的规范之内走自己的道路。任何国家对现代性的探索，都应积极开展与普世文明的对话，在融合主流价值的基础上发展自身文明的独特性，从而扩展普世文明的内涵。
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